麻将怎么打
您当前的位置:首页 > 南怀瑾老师 > 南师开示

【南師說瑜伽】所謂「見」真正達到正見,談何容易

时间:2019-10-31  来源:  作者:

見思惑包括五個見惑,五個思惑。

五見惑是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見;

五思惑是貪嗔痴慢疑。

 

「見道位」是這五見惑都空掉了,見惑沒有了。你們儘管學佛,隨時著五見惑,隨時都在著五思惑,所以修道不能證果。

 

不但身見要空,五見都要空,這還是見道位;而你思惑位上的貪嗔痴慢疑習氣還在,所以阿羅漢還有餘習。

 

—— 南懷瑾先生《瑜伽師地論—聲聞地講錄》

 

所謂見,不是用眼睛看,譬如我們通常都會說某人有沒有見解,以現代話來說,就是有沒有正確的觀念。觀念就是見,你的思想見解構成了心理上的一個確定的力量,就叫觀念。你認為這樣對或者不對,就是習慣性的觀念。換句話說,第六意識非常堅固,認為這個理解、看法是對的,就是觀念。

 

我們所講的邪見,是妨礙我們成道的心理觀念和思想,歸納起來有五大類:身見,邊見,邪見,見取見,戒禁取見。

 

我們之所以不能得正見,不能證道,便是因為我們的心時刻被「五見」遮擋。

 

—— 南懷瑾先生《藥師經的濟世觀》

 

脾胃 ——「呼」陰瑜伽
?#32622;?#29618;老師
 
 

帕坦伽利的《瑜伽經》:

1:7

Ptatyaksa-Anuman-Agamah-Pramanani

 

所以,真正達到正見,談何容易。《楞嚴經》提到:「見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及」,這是正見。

 

見見之時:大菩薩悟道的見道的時候。

見非是見:那個見道之見,不是眼睛看到什麼,也不是心裡或者打坐的時候看到什麼的見。

見猶離見:那個見道的見,離開能見所見。

 

見不能及:不是你的絲線觀念所能達到的。這四句偈只是正見的第二層投影,形容詞而已。由此可知一切眾生學佛,要對佛法產生正見之難。

 

學佛沒有正見,大部分都在邪見中。所以佛說一切眾生因有增上慢覆蔽心故,「如是愚人自行邪見」,自己走入邪見之路不說,還影響別人,害了別人。

 

1:8

Viparayaya-Mithya-Jnanam-Atad- Rupa-Pratistham

 

「五見」

 

第一個是身見。你們反省反省,哪一個想修道證果?面談了!坐在那裡打坐,「哎呦,身上的氣脈動了」,「哎呀,這裡的氣脈不通」,這是身見,身體丟不掉、空不掉,光說四大皆空,你來空空看!三天不給你吃飯,打坐餓得發昏,你去四大皆空吧!為什麼空不掉呢?修道人的觀念問題,不是空不掉,而是你身見的觀念太牢固。

 

邊見,譬如你有時候坐起來也清靜啊。你那個空有多大?水桶那麼大。自己覺得好空哦,現在我沒有了。仍然有個量,處處都在邊見眾。佛法是無量無邊的,你處處有量有邊,還邊得厲害,邊到歪邊去了,怎麼證果?邊見的意思,並不是說我天天坐在這裡也沒有看到的那個邊,而是說你的心量有範圍。

 

戒禁取見,這更嚴重了。譬如信所謂鴨蛋教的有?#24576;?#38622;蛋的禁戒,因為吃雞蛋會墮落,吃鴨蛋才能成道,這就是戒禁取見。又如拜火教認為要拜火,有如有些人認為?#24576;?#32032;不能證果,也是落於戒禁取見,當然你不能說?#24576;?#33911;不能成道,因為那一樣是基恩進去見。所以別說是惡法,你的善法執著了一點也不能成道。

 

見取見,就是有所見,但卻捉著不放。例如從「畢竟空」或「勝義有」的法門走進去,要是沒有圓融的話,人見到「有」或者「空」的一面,卻以為是酒精,那就是一大障礙了。

 

邪見,邪見當然是歪了,歪見與正見很難分辨。好比我們的嘴一樣,看起來蠻正的,稍稍歪一點就歪了,正見有時錯誤了一點點就歪了。


  上一篇: 《大学》 | 南师讲述原声音频(第23期)

  下一篇: 《大学》 | 南师讲述原声音频(第24期)

...
来顶一下
近回首页
返回首页
推荐资讯
麻将怎么打 云南十一选五开奘结果 北京快乐8计划软件免费版 大乐透139期历史同期号码 福彩3d跨度走势图 微信捕鱼赚钱赢话费 江西快31023061-1开奖 组三分析 极速飞艇投注网站 金百博线上娱乐 南国七星彩票论坛808